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 Islam

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faty
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MessageSujet: Islam   Islam Icon_minitimeLun 3 Juin - 15:19

Islam, la visibilité pour révéler l’Invisible

Quand je fais un don, l’éthique islamique voudrait que cette
action se fasse de la manière la plus discrète possible, la moins
visible. Car au-delà de l’acte de la main qui donne et au delà de l’acte
social de solidarité et de justice envers le nécessiteux, c’est l’élan
invisible d’un cœur pur qu’il faut préserver de l’ostentation.


Islam Coran_0
Citation :
Entre
un déficit de visibilité qui produit le mépris et une hyper-visibilité
de l’égo qui détruit notre être, entre une laïcité qui s’annonce
islamophobe et ces logiques marchandes qui envahissent notre quotidien,
il nous faudra bien trouver le chemin de la sérénité et de l’apaisement.
Et en fait, cette dialectique de l’apparent et du caché, du visible et
de l’invisible, du concret et de l’abstrait sont des constantes dans
l’Islam. C’est ce qu’exprime le verset suivant :


« (2)
Voici le Livre qui n’est sujet à aucun doute. C’est un guide pour ceux
qui ont conscience de Dieu ; (3) ceux qui croit à l’invisible, qui
s’acquitte de la Salât et qui effectue des œuvres charitables sur les
biens que Nous leur avons accordés ; ceux qui tiennent pour vrai ce qui a
été révélé à toi (Prophète Muhammad) et à tes prédécesseurs (autres
prophètes) et qui croient fermement à la vie future. Ce sont ceux-là qui
suivent la voie tracée par le Seigneur ; Ce sont ceux-là qui
connaîtront le vrai bonheur. » Coran 2/2-3


Nous
sommes donc la communauté qui croyons et vivons avec l’invisible, et
toute notre vie terrestre, notre voie du Bonheur est de rendre visible,
apparent et concret notre croyance à l’invisible, aux cachés et à ce qui
peut apparaître comme trop abstrait.


La
voie du bonheur que décrit le verset ci-dessus, c’est donc faire
« apparaître » notre croyance à Dieu (Invisible) et notre croyance à la
vie future par des actes visibles tels que la Salât, ou par des actions
concrètes, telles que les œuvres de bienfaisance.


Toute
l’éthique islamique est toujours dans cette dialectique permanente
entre le révélé et le caché. Et souvent, le révélé est d’abord dans ce
qui est caché et la Vérité est toujours dans ce qui est, au delà de ce
qui parait. Et parfois, il faut même cacher/dépasser ce qui apparaît
(l’extériorité, le visible) pour révéler et pointer notre attention sur
ce qui est caché (l’intériorité, l’invisible). Nous donnerons pour
exemple ces deux cas : l’acte de bienfaisance et la prescription du
Hijab.


Quand
je fais un don, l’éthique islamique voudrait que cette action se fasse
de la manière la plus discrète possible, la moins visible. Car au-delà
de l’acte de la main qui donne et au delà de l’acte social de solidarité
et de justice envers le nécessiteux, c’est l’élan invisible d’un cœur
pur qu’il faut préserver de l’ostentation. Cacher ce qui vous apparaît
(donner) pour protéger et vivre l’essentiel, ce qui ne vous apparaît pas
mais qui fait ce que je suis : un cœur sincère. Il faut donc révéler et
faire vivre l’invisible (la foi) par des actes concrets et visibles (le
don). Mais il faut se protéger des apparences et des tromperies de
cette visibilité car l’essence (ou l’essentiel) est toujours dans ce qui
n’est pas visible (le cœur) et dans ce qui apparaît comme abstrait
(l’élan du cœur et une foi pure).


Nous
avons donné l’exemple du don mais nous retrouvons des logiques
équivalentes dans la prescription coranique du Hijab. Dieu dit :


« Ô
Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants
de ramener un pan de leurs voiles sur elles. C’est le meilleur moyen
pour elles de se faire connaître et d’éviter ainsi d’être offensées.
Dieu est Plein d’indulgence et de compassion. » Coran 33/59


Il est donc dit que le Hijab a été prescrit aux musulmanes pour « se faire connaître
et d’éviter ainsi d’être offensées ». Donc l’objectif principal du
Hijab est de s’identifier, d’apparaitre en tant que musulmane. Être
visible, être reconnu pour se protéger et être protégé. Cela peut
paraître paradoxal que Dieu demande de se couvrir, de se cacher pour se
« faire connaître ». Comment peut-on se cacher pour être plus visible ?


En
fait, on se cache (et on se protège) des tromperies du paraître et du
visible pour attirer l’attention sur les réalités moins visibles de son
être et des valeurs que l’on porte. On ne se voile pas pour disparaître
mais pour faire apparaître son être. Et c’est cela le « se faire
connaître » cité dans ce verset coranique. Cette manière d’apparaitre
est donc là pour dire :


"Je
suis musulmane et fière de l’être. Les valeurs que je porte font que je
ne vous mentirai pas, que je ne vous tromperai pas, que je ne vous
trahirai pas. Vous pouvez me faire confiance.


Cela
veut dire que je suis une personne qui connait l’importance de son
être, de ses valeurs et que je suis une personne qui refuse d’être
comprise comme un objet ou un jouet. Donc ne m’utilisez pas et ne jouez
pas avec moi. Cela veut dire que je voudrais que ne vous me considériez
pas comme n’importe qui, que je voudrais que vous compreniez que je veux
me différencier en me dé-marquant de cette apparence qui trompe. Mais
cela veut aussi dire que je me présente à vous et que je voudrais que
vous me connaissiez. Si je cache mon corps, c’est pour apparaître, c’est
pour me faire connaître dans ma réalité vraie, c’est pour entrer en
relation avec le monde.


Et,
moi, ce n’est pas mon corps ni d’ailleurs ce tissu qui le couvre, ce
n’est pas ce qui vous (ap)paraît mais c’est mon être, mes convictions.
Donc ma visibilité est essentielle pour moi, car elle me permet d’être…
D’être avec vous, d’être avec Dieu."


Et le verset continue pour affirmer que cette visibilité sera une protection : « …se faire connaître et d’éviter ainsi d’être offensées. »
Et la première des offenses qu’on peut faire à la femme (et à tout être
humain) est la non-reconnaissance de son être, de son identité de
sujet. Prenons, par exemple, la question du viol qui n’a rien à voir
avec la sexualité comme on pourrait le croire. Le viol est une violence
qui utilise la sexualité comme une arme mais qui a pour objectif de nier
l’intimité de la victime et sa valeur de sujet. Le viol est un acte de
haine qui exprime un rapport de domination. C’est d’abord cela.


Et
dans toutes sociétés – où la femme est déconsidérée dans son être comme
trop souvent dans les sociétés musulmanes ou parfois considérée qu’en
terme d’objet-marchandise comme dans les sociétés occidentales – toute
femme, voilée ou non, est susceptible de subir ce type de domination
violente. Et la première des protections (mais certainement pas la
seule), c’est d’abord sa manière d’être et de se présenter qui prévient
toute volonté de domination :


"Je
ne suis pas un objet ni un jouet et je suis véridique et honnête. Et ma
relation avec vous peut se faire sur la base de la confiance et du
respect. Ce type de relation que je veux établir avec vous, je veux le
faire savoir. Je veux que vous sachiez cela. C’est ce qu’exprime ma
manière de m’habiller, c’est ce qu’exprime ma visibilité que Dieu me
demande d’accomplir. Je serai donc exigeante envers moi même dans ma
manière de me comporter avec vous. Mais j’attends de vous la même chose.
C’est cette attitude de la valorisation de mon être et de la
considération que je vous porte qui sera notre véritable protection
contre tout rapport de domination. C’est ce message que j’adresse
d’abord à moi-même puis à vous."


Et un message doit être exprimé, annoncé à tous. Il doit être visible.

On
nous parle souvent de pudeur quand on parle de la question particulière
du Hijab. Alors que la pudeur est loin d’être une question spécifique à
la femme. En réalité, le hijab est d’abord l’outil qui combat un
rapport de domination que subit la femme dans sa vie sociale.


Le
Hijab cache le paraitre pour dévoiler l’être. Il cache le corps pour
dévoiler les valeurs. Il veut construire les rapports sociaux sur la
base de la considération mutuelle et non pas sur celle de la domination
perpétuelle. C’est l’émancipation de l’être dans la société du paraître.
C’est pour cela qu’il est, aujourd’hui, considéré par certains comme
subversif. C’est en fait la subversion de la visibilité qui impose de
l’Être face à la dictature du paraître.


La
question du Hijab est certainement, dans ce pays, le cas le plus
emblématique quand on traite de la visibilité de l’Islam. Mais les
logiques sont les mêmes lorsqu’on aborde toutes les autres questions
liées à la présence de l’Islam sur notre sol.


L’Islam
apporte du sens dans une société qui le refuse, il veut rendre visible
la croyance à l’invisible et il nous encourage à dépasser l’apparent
quand il pervertit notre capacité à discerner la caché. C’est en cela
que la visibilité de l’Islam dérange.


Et,
ici, il faut le préciser une nouvelle fois c’est la visibilité de
l’Islam qui est réellement interrogée et beaucoup moins celle des
musulmans. Certes, la visibilité de « l’étranger », de « l’indigène »,
de « l’immigré », du « beur », de « l’africain » ou du « musulman » a
toujours posé problème dans cette société moderne qui ne sait que
« supporter » ou « tolérer » la différence mais rarement « l’accepter ».


Mais
nous sommes dans tout à fait autre chose lorsque le « musulman » décide
de se revendiquer de l’Islam dans sa manière de vivre et dans sa
manière de comprendre sa réalité. Car au delà de sa couleur de peau, de
son origine, ou d’une mémoire historique différentes, c’est dorénavant
la référence en son for intérieur à un universel abstrait et différent
lié à des pratiques spécifiques, quotidiennes, visibles et concrètes qui
posent problème.


C’est
pour cela que l’islamophobie n’est pas qu’une variante de plus des
différents racismes existants : xénophobie, antisémitisme, négrophobie…
C’est beaucoup plus que cela. C’est d’abord deux référentiels englobant
qui prétendent à l’universel et qui s’entrechoquent :






    • L’un qui a décidé de mettre Dieu en dehors de tout pour finalement mettre l’Homme-objet au service des relations marchandes ;

    • et l’autre qui place Dieu au centre de tout pour mettre l’Homme-témoin au centre de la création.



L’enjeu
dorénavant ne doit plus être de chercher à éviter le débat ou d’ignorer
les profondes différences que cela impliquent. L’enjeu c’est de faire
en sorte que cette rencontre et/ou cette confrontation des convictions
se fassent, mais dans la paix et dans le respect mutuel.


De
plus en plus, les institutions politiques et médiatiques pointent du
doigt les pratiques musulmanes les plus visibles mais ce qui est
réellement remis en cause, c’est bien le référentiel islamique qui, lui,
est fondamentalement basé sur la croyance, sur l’intime et sur
l’intériorité. Ainsi, dénoncer la visibilité de certaines de nos
pratiques ou même vouloir la réduire, c’est tenter de nous rendre
invisible aux yeux des autres. Or l’Autre est indispensable à notre
cheminement, c’est dans le débat et dans la confrontation avec l’Autre
que nous retrouvons nos repères. Dieu l’exprime ainsi dans ce verset :


« Si
Allah ne repoussait pas les Hommes les uns par les autres, il y aurait
partout le chaos sur la Terre, Dieu est plein de bonté pour les
Hommes. » Coran 2/251


C’est
pour cela que remettre en cause notre visibilité, c’est en quelque
sorte détruire cette boussole qui permet d’orienter le cheminement de
notre être, dans notre rapport à Dieu et dans notre rapport au monde.
Cela conduit nécessairement à des cœurs sans repère. Et des cœurs sans
repère, c’est le gouvernail sans boussole, c’est l’égarement et la
perte. C’est pour cela que le Coran décrit l’égarement à travers la
perte de la visibilité. Mais pas la visibilité des yeux, celle du cœur :


« …Car ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent, mais, ce sont les cœurs dans les poitrines qui s’aveuglent. » Coran 22/46

L’égarement,
c’est donc notre incapacité à voir l’invisible dans le visible, c’est
notre incapacité de s’abstraire des réalités de ce monde, c’est enfin
notre incapacité à savoir dévoiler, à savoir se dévoiler pour découvrir
et connaître son propre cœur. L’égarement, ce n’est pas seulement
l’égarement des yeux et de l’extériorité aveuglés par le visible et
l’apparent. L’égarement, c’est surtout l’égarement du cœur et de
l’intériorité qui ne discernent plus l’invisible et le caché.


Est-ce
à dire que le visible, la paraître et l’extériorité ne doivent avoir
qu’une importance très relative ? Et que la question de la visibilité
est en réalité une fausse question ?


Non,
car le paraître reste notre jauge qui permet de s’auto-évaluer, c’est
cette petite fenêtre qui s’ouvre parfois et qui permet de révéler, à soi
comme à l’Autre, une partie de l’état de notre intérieur. Car le
paraître nous permet souvent de prendre conscience de l’importance de
notre être comme il révèle une partie de notre être à l’Autre. En nous
révélant à nous-mêmes, cela nous permet de nous corriger, de nous
éduquer et de progresser. En se révélant à l’Autre, cela permet de se
comprendre et d’adapter nos comportements. La visibilité est donc
importante pour notre cheminement et pour l’établissement de relations
sociales apaisées.


Mais
le paraître, l’apparent, la visible doivent permettre de révéler le
vrai, autant que possible. Le croyant doit donc s’en emparer et
apprendre à le gérer (tout en s’en méfiant) sinon elle tombera sous la
direction de l’égo et du Diable. Et le diable est un grand expert dans
la gestion des apparences et de la visibilité. Le diable est trompeur
parce qu’il rend visible ce qui n’est pas. L’égo est tout aussi trompeur
car il se complait et se perd dans le culte des apparences.


L’être
ne peut donc pas s’épanouir sans une bonne gestion de sa visibilité. Et
c’est aussi en cela que la question de la visibilité est une question
primordiale en Islam.


Chez
l’Homme, le paraître (le visible) révèle l’être (l’invisible, la
conviction, les valeurs) sans jamais se confondre. Comme d’ailleurs les
signes de Dieu (le visible, la création) révèle Dieu (l’Invisible) sans
jamais se confondre. Et le cheminement spirituel vers le Très-Haut n’est
pas possible sans la prise en compte de Ses signes, à travers notamment
la méditation et la réflexion. Comme d’ailleurs l’éducation spirituelle
qui n’est pas réalisable sans la prise en charge de notre visibilité
révélant notre état intérieur.


Conclusion

Pour
conclure, nous voyons bien que la question de la visibilité est
beaucoup plus qu’un enjeu social ou politique. Certains de nos imams ou
responsables associatifs musulmans qui prônent moins de visibilité pour
un prétendu apaisement social ou pour répondre à quelques injonctions
politiques devraient prendre garde et se rappeler que cette question est
fondamentale et éminemment spirituelle.


Il
est vrai que parfois la revendication de la visibilité chez certains de
nos frères et sœurs s’apparente à de simples revendications
identitaires. Dans cette société du paraître et de la mise en spectacle
de nos vies, on voit aussi chez certains musulmans ce culte des
apparences. Même si cela se fait à travers l’étiquette islamique, on ne
peut que le déplorer. On ne peut pas réduire l’être musulman à son
foulard ou à sa barbe ni même d’ailleurs à sa prière rituelle.


Mais
il faut aussi dénoncer ces attitudes méprisantes et hautaines que
prennent dans la communauté certains de nos « intellectuels » vis à vis
de ces musulmans qui, à leur goût, portent des barbes un peu trop
longues ou de ces musulmanes qui se couvrent de manière un peu trop
voyante. Cette visibilité dite « provocante » exprime un ras-le-bol et
un mal-être et la réponse n’est certainement ni dans le rejet ni dans le
mépris face à cette manière d’apparaître mais dans la prise en compte
de ce mal-être.


Le
culte musulman est très généralement un culte visible. Si Dieu l’a
voulu ainsi, ce n’est pas anodin. Les problèmes liés à cette visibilité
ne sont pas de simples conséquences malencontreuses d’un Islam
envahissant qui aurait du mal à « s’intégrer » dans nos sociétés
sécularisées, d’un Islam qu’il faudrait vite « adapter » aux injonctions
de la modernité. C’est le discours trompeur et dominant largement
véhiculé par nos médias et qu’on accepte un peu trop facilement.


Car
la visibilité de l’Islam, quand elle dit le vrai, participe de notre
intégrité. C’est cette visibilité qui permet de fonder et de pacifier
notre relation à l’Autre comme elle permet de poser nos jalons sur notre
cheminement vers le Très-Haut. Cette visibilité est nécessaire et même
incontournable, elle résulte d’une saine compréhension de l’Islam. C’est
une revendication juste et légitime quand cette visibilité est d’abord
le miroir apaisé de notre être mais elle ne l’est plus quand elle
devient une visibilité exacerbée de la rupture ou une hyper-visibilité
de l’égo qui ne sont que la réalité d’un mal-être s’exprimant dans le
paraître.

http://oumma.com/16915/islam-visibilite-reveler-linvisible
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Rebell
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MessageSujet: Re: Islam   Islam Icon_minitimeLun 3 Juin - 15:37

gloire a Allah!!!!!gloire a l'islam
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MessageSujet: Re: Islam   Islam Icon_minitimeLun 3 Juin - 15:58

Coran et langue arabe

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MessageSujet: Re: Islam   Islam Icon_minitimeDim 16 Juin - 10:57

Le magnifique documentaire de la BBC "Science et islam" enfin en Français (vidéo)
Islam Science_et_islam_1
Réalisé en trois parties (Le langage de la science / l'empire de la raison / et le pouvoir du doute), le magnifique documentaire de la BBC "Science et islam"  est désormais disponible en Français. Passionnant du début à la fin. 




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MessageSujet: Re: Islam   Islam Icon_minitimeDim 16 Juin - 11:35

De l'islamophobie à la conversion à l'Islam

Des Australiens expliquent pourquoi ils se sont convertis à l'Islam.
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faty
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MessageSujet: Re: Islam   Islam Icon_minitimeMer 19 Juin - 13:35

Islam 6474_532886296773627_372551256_n

Le voile seulement pour les musulmanes ? Vous allez être étonné(e)s !

Non, non ces femmes et ces jeunes filles ne sont pas musulmanes.
Ce sont des chrétiennes orthodoxes russes célébrant Pâques.

Associer systématiquement le voile à l'Islam n'est que le reflet d'un manque de culture et d'une amnésie inquiétante.


Alleluiaaa, Loué soit Allah, Soubhan Allah, Al Hamdoulillah
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raptor13
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MessageSujet: Re: Islam   Islam Icon_minitimeSam 22 Juin - 14:44

https://www.youtube.com/watch?v=62PFeO7Z4mo
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MessageSujet: Re: Islam   Islam Icon_minitimeJeu 27 Juin - 16:45

Langue arabe et compréhension du Coran

Au sommaire de l'émission  "Islam aujourd'hui"    la seconde partie de l'entretien avec  Khadija Kchouk, universitaire, docteur en langue et littérature arabes, auteur de plusieurs ouvrages.
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